答：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明、名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、 一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。(善導大師《往生禮讚偈》)

又《西方要決》云：「仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並霑法潤。親逢聖化，道悟三乘；福薄因疏，勸歸淨土。作此業者，專念彌陀，一切善根，迴生彼國。彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。」

又同後序云：「夫以生居像季，去聖斯遙，道預三乘，無方契悟。人天兩位，躁動不安，智博情弘，能堪久處。若也識癡行淺，恐溺幽塗，必須遠跡娑婆，栖心淨域…。」

此中三乘者，即是聖道門意也；淨土者，即是淨土門意也。「三乘，淨土」、「聖道，淨土」，其名雖異，其意亦同。淨土宗學者，先須知此旨，設雖先學聖道門人，若於淨土門有其志者，須棄聖道，歸於淨土。例如彼曇鸞法師，捨四論講說，一向歸淨土；道綽禪師，擱涅槃廣業，偏弘西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉！(出處：《法然選輯》·〈選擇本願念佛集〉)

答：天台大師《止觀輔行弘決》中云：「諸教所讚多在彌陀。故以西方而為一準。」(T46,p.182,c)

又，顯密教法之中，專勸往生極樂者，不可稱計。惠心《往生要集》中，相對十方淨土，勸生西方；相對兜率，舉諸多優劣相較，引「西方．兜率」難易相違之證據，可尋文閱覽之。極樂與此土緣深，彌陀於我等有緣之教主，因宿世因緣，本願之故，唯應求生西方。

(出處:《法選選輯》〈要義問答〉)

答：稱念彌陀名號，乃阿彌陀佛於法藏比丘因地時，思惟攝取清淨佛國、救度眾生之本願，亦是釋迦如來付屬阿難長遠流通之名號。此乃諸佛稱嘆之名號，其名號光明無量、壽命無量、十方世界諸佛無所不聞者，舉例說明如下:

1.「弘願」者，《大經》云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」(《佛說無量壽經》)

2.法然上人云:「以稱佛名號為手段，接引眾生；為使一切眾生悉聞此事，而發第十七願：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺！」

接下來的第十八願：「乃至十念，若不生者，不取正覺！」

因此，如釋迦如來於此土所說的，十方各各恒河沙諸佛皆同樣地宣說。以此之故，光明之緣遍照十方世界，無有遺漏。

又願十方世界無量諸佛皆稱讚其名號，無所不聞者。而發願：「我至成佛道，名聲超十方，究竟靡不聞，誓不成等覺！」此願即是。

因此之故，光明之緣與名號之因和合者，得蒙攝取不捨之益，不可有疑。《往生禮讚》序中云：「諸佛所證，平等是一；若以願、行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。」

又，為久遠救度眾生故，立「壽命無量」之願，第十三願即是。總之，『光明無量』之願是橫向的，為欲廣攝一切眾生；而「壽命無量」之願是縱向的，為欲久遠利益十方世界眾生之故。如此，因緣和合的話，攝取的光明之中，又有化佛、菩薩常護此人，百重千重圍繞，信心更加增長，眾苦悉皆消除。(出處: 法然釋/性一法師譯《善導大師五部九卷．下》〈佛說觀無量壽佛經大意〉)

3.善導大師之《法事讚》云:

「世尊說法時將了    慇懃付屬彌陀名

    五濁增時多疑謗    道俗相嫌不用聞

    見有修行起瞋毒    方便破壞競生怨

    如此生盲闡提輩    毀滅頓教永沈淪

    超過大地微塵劫    未可得離三塗身

    大眾同心皆懺悔    所有破法罪因緣

    眾等回心生淨土    手執香華常供養」

 

4.另外，法然之《選擇本願念佛集》亦云:

「《般舟三昧經》中又有一選擇，所謂『選擇我名』也。彌陀自說言：『欲來生我國者，常念我名，莫有休息』，故云『選擇我名』也」。

答：《往生要集》：「問曰：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？答曰：今勸念佛，非是遮餘種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。」故知念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。然則為令一切眾生「平等往生」，「捨難取易」以為本願歟！

若夫以「造像起塔」而為本願，則貧窮困乏之類定絕往生望；然富貴者少，貧賤者甚多。若以「智慧高才」而為本願，則愚鈍下智者定絕往生望；然智慧者少，愚癡者甚多。若以「多聞多見」而為本願，則少聞少見輩定絕往生望；然多聞者少，少聞者甚多。若以「持戒持律」而為本願，則破戒無戒人定絕往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自餘諸行，準是應知。當知以上諸行等而為本願，則得往生者少，不往生者甚多。

然則彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以造像起塔等諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。

故法照禪師《五會法事讚》云：

   「彼佛因中立弘誓    聞名念我總迎來

      不簡貧窮將富貴    不簡下智與高才

      不簡多聞持淨戒    不簡破戒罪根深

      但使迴心多念佛    能令瓦礫變成金 」

(出處：《法然選輯》〈選擇本願念佛集〉)

 

「本願、攝取、我名、化讚」，此之四者，是彌陀選擇也。

「讚歎、留教、付屬」，此之三者，是釋迦選擇也。

「證誠」者，六方恒沙諸佛之選擇也。

然則釋迦、彌陀，及十方各恒沙等諸佛，同心選擇念佛一行，餘行不爾。故知：三經俱選念佛以為宗致耳！計也。夫：

欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。

欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。

欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

(出處：《法然選輯》〈選擇本願念佛集〉)

答曰：乃由眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

(出處：善導大師《往生禮讚偈》)

答：彌陀名號功德，豈凡夫能籌量?諸佛如來、祖師大德為我們闡明，方能領略。引述如下:

引述一:

此等三字之名號雖少，然如來所有內證外用之功德，萬億恒沙之甚深法門盡攝此中，誰能籌量？

《疏》的「玄義分」釋此名號，曰：「言『南無阿彌陀佛』者，又是西國正音。故言歸命無量壽覺。今言『無量壽』者是法，『覺』者是人，人、法並彰，故名阿彌陀佛。又，言人、法者，是所觀之境，即有其二：一者依報，二者正報。」

如此，以彌陀如來萬德無漏所證之法門為首，至觀音、勢至、普賢、文殊、地藏、龍樹，乃至彼土之菩薩、聲聞等，所具事理之觀行、定慧之功力、內證之智慧、外用之功德，悉攝於此三字之中。如此，則極樂世界之任一法門，無一遺漏。

因此，此三字名號，諸宗分別釋之：真言釋曰：阿字本不生之義，出生四十二字，一切法不離阿字故，言功德甚深之名號；天台宗云：空假中三諦、正了緣三義、法報應三身、如來所有功德不離此故，言功德莫大。

(出處: 法然釋/性一法師譯《善導大師五部九卷．下》〈佛說觀無量壽佛經大意〉)

引述二:

名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也。譬如世間「屋舍」名字之中，攝棟樑、椽柱等一切家具；而「棟樑」等一一名字中，不能攝一切，以是應知。然則佛名號功德，勝餘一切功德。

(出處:《法選選輯》〈選擇本願念佛集〉)

答：阿彌陀如來悲憫眾生，於往昔為法藏菩薩時，行我等難行之僧祇苦行，經兆載永劫，積功累德，成佛號阿彌陀。阿彌陀佛身具：四智、三身、十力、無畏等一切內證之功德；相好光明、說法利生等一切外用之功德，悉皆收攝於三字名號當中。善導和尚曰：「稱此名號十聲、一聲者，必定來迎。若不來迎者，誓不成佛，彼佛今現于極樂世界成佛，故稱名號者，往生無疑。」如此深信之，念佛不懈，不疑往生者，為信他力也。………(略)

應知應信：念佛，有一聲滅八十億劫罪業之用，彌陀，有迎惡業深重者之力；不管宿善之有無，不問罪業之深淺，唯信，一心稱念彌陀名號，必得往生。不問破戒持戒，不揀貧窮富貴，不擇階位上下，只要稱我名號，石瓦亦能變成金，必定來迎！(出處: 《法然選輯》·〈往生淨土用心〉)

法照禪師《五會法事讚》:

  「彼佛因中立弘誓　　聞名念我總迎來

     不簡貧窮將富貴　　不簡下智與高才…

     不簡多聞持淨戒　　 不簡破戒罪根深

     但使迴心多念佛　　能令瓦礫變成金」

     出處:(T47, p. 481, c)

答：念佛往生者，不揀擇十惡、五逆，即便稱念十聲、一聲，亦蒙彌陀來迎、攝取不捨。聖道諸宗之成佛，因以上根、上智為本，故以聲聞、菩薩為機。然，末法之世，人多為惡，與其學難修之教，不如行易行之道，稱彌陀名號，出離生死之家也。

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉)

答：信彌陀本願而念佛之人，不應疑往生。善思惟之，不管任何情況，首要堅信阿彌陀佛之本願，一心念佛，不管異想異見之人怎麼說，怎麼妨礙，都不應疑佛本誓。如是了知，前述所說之聖道門究竟非我等所及，而棄捨之；入此淨土門，一向仰佛本願，唯稱佛名，方為淨土行者也。

(出處: 《法然選輯》·〈淨土宗略抄〉)

答：念佛有得生彼國之大利益，也有現生護念增上緣、蒙佛光明攝護不捨等諸多現世之利益。引文例說如下:

《佛說無量壽經》云：「佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」

善導《往生禮讚偈》云: 「其有得聞彼彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。」

又《觀無量壽佛經》云: 「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

 

善導大師並於《觀經疏》說明何以佛光普照，唯攝念佛者:

「此有三義：

一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名「親緣」也。

二明近緣：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名「近緣」也。

三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名「增上緣」也。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生；又十方恒沙諸佛，證誠不虛也。

又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。」(CBETA, T37, no. 1753, p. 268, a6-19)

 

《觀念法門》又說明念佛有五種增上利益因緣:

「現生及捨報，決定有大功德利益。準依佛教，顯明五種增上利益因緣：一者滅罪增上緣，二者護念得長命增上緣，三者見佛增上緣，四者攝生增上緣，五者證生增上緣。

言滅罪增上緣者：

即如《觀經》下品上生人：一生具造十惡重罪。其人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪。即是現生滅罪增上緣。

又如下品中生人：一生具造佛法中罪，破齋破戒，食用佛法僧物，不生慚愧。其人得病欲死，地獄眾火一時俱至，遇善知識，為說彌陀佛身相功德、國土莊嚴。罪人聞已，即除八十億劫生死之罪，地獄即滅。亦是現生滅罪增上緣。」(CBETA, T47, no. 1959, p. 24, c18-26)

《觀念法門》又云:「『又如前身相等光，一一遍照十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。』此亦是現生護念增上緣」(CBETA, T47, no. 1959, p. 25, a29-b3)

 

又知，唯有念佛者能蒙佛光攝，彌陀光明不照餘行者。

《往生禮讚偈》云:

「彌陀身色如金山    相好光明照十方

    唯有念佛蒙光攝    當知本願最為強」

 

以上引經舉例略說明念佛者於捨報後得生淨土與現生之功德利益。

答：功德等同，不應有優劣。此乃不知阿彌陀佛本願之原由者，如此妄加猜疑也。昔阿彌陀佛於因位時，於世自在王佛前，睹見二百一十億諸佛淨土，乃至立誓莊嚴寶樂，利益眾生等願；於爾之時，無有當接引如我等妄想顛倒等凡夫往生之事也。故善導釋曰：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。」(《轉經行道願往生淨土法事讚》卷2：T47,p.431b)此釋文之意為，一切佛土雖勝妙，然妄想凡夫難往生也。應各自善加思量自身。亦即，雖口讀誦經典、身禮拜佛，然心妄想雜念，無一止息。如此，我等如何以此身得離生死耶？

因此，曠劫至今，以三途八難為止處，炯然猛火焦身，無出離之期，實可悲也。善心逐年減少，惡心日漸增多。古人曰：「煩惱如影隨身，欲遠離而不得；菩提如水中月，欲取而不能也。」

是故阿彌陀佛，經五劫思惟，所立之深重本願，乃不別善惡，不問持戒、破戒，不擇在家、出家，不論有智、無智，皆悉起平等大悲之心；今已成佛，故只要心住他力而念佛者，一念須臾頃，即得蒙阿彌陀佛來迎也。從生至今，縱使目不視女人，永斷酒肉五辛，堅持五戒、十戒等之聖者，欲以自力往生而念佛者，千人之中或一，萬人之中或一、二，得往生也。因此，善導和尚於《往生禮讚》中釋云：「修雜不至心者，千中無一」，故應深思。

大凡，所謂阿彌陀佛之本願者，別無所要，不需澄清自心，亦勿需潔淨己身；唯晤寐之間，一心稱念佛名者，臨終之際，佛必來迎。住此心而念佛者，一期生命臨終之際，佛必來迎，不應懷疑。莫慮我身為女人、或在家之人，應思我必定往生。

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉)

答：功德相同，等無差別。

疑曰：此猶不審也。何以故？心靜時之念佛，心無餘念，唯一心念極樂世界事，思彌陀之本願故，心無雜念，為清淨之念佛也。心散亂時，三業不調，唯口稱名號，手撥念珠，此為不淨之念佛也。如何等同？

答曰：如此懷疑者，未能十分了解本願之理也。阿彌陀佛為度化惡業眾生故，於生死大海中，浮以弘誓之船也。譬如重石與輕麻殼同載船中，同時抵達對岸般；本願之殊勝者，凡有眾生，唯需稱名，別無他事也。

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉)

答：相同也。

疑曰：此亦不審也。何以故？一聲、十聲，數既有多寡，何以等同？

答曰：此疑惑者，謂一聲、十聲之事，乃指最後之時也；臨終之際，稱一聲得往生，念十聲亦得往生也。若連往生皆等同，則功德何有優劣？本願文中云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」此文之意者，乃法藏比丘誓言：「若我成佛時，十方眾生，欲生極樂者，稱南無阿彌陀佛，或十聲、或一聲，若不前往迎接著，不成正覺。」因此，不論數目多少，往生之分皆等同也。本願之文意顯明，何需質疑？

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉)

答：不顧心之善惡、不理罪之輕重，唯口稱南無阿彌陀佛，則依佛本願，必得往生，應起如是決定之心也。依此決定之心，定成往生之業也。若思往生不定，則不定也；若思一定，則一定也。總之，深深仰賴佛之本願，深信不嫌任何過咎，必定來迎，無有疑心，此謂深心也。

然而，亦不應以不嫌任何過咎，而率性而行。因此善導和尚釋曰：「不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作。」(《觀無量壽佛經疏》：T37, p.271,a)又釋云：「若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。」(《觀無量壽佛經疏》，T37, p.271,a)故應了解，只要盡己之心，不造惡，勸修善。唯信彌陀本願乃不揀擇善惡，只要稱佛名號，必定來迎；深信名號之功德能除滅一切過咎，一念．十念，必得往生，乃難能可貴之事，不得起一念懷疑之「心」也。

(出處: 《法然選輯》·〈淨土宗略抄〉)

答：若稱阿彌陀佛一聲，即能除滅八十億劫生死重罪；禮、念已下亦如是。

《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。

又如《觀經》云：若稱、禮、念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者；復與前二十五菩薩等，百重千重圍遶行者，不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。今既有斯勝益可憑，願諸行者，各須至心求往。

又如《無量壽經》云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

又如《彌陀經》云：「若有眾生，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心稱佛不亂：命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。佛告舍利弗：我見是利，故說是言。若有眾生，聞是說者，應當發願，願生彼國。」次下說云：「東方如恒河沙等諸佛，南、西、北方及上、下，一一方如恒河沙等諸佛，各於本國出其舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是《一切諸佛所護念經》。」

云何名護念？若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。次下文云：若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念，故名《護念經》。

今既有此增上誓願可憑，諸佛子等，何不勵意去也！」

(出處：善導大師《往生禮讚偈》)