善導十徳 第十二 歎善導徳爲二：一者垂迹門，二者本地門。 就垂迹門：準例天台，且歎十徳： 一者至誠念佛徳 二者三昧發得徳 三者光從口出徳 四者爲師決疑徳 五者造疏感夢徳 六者化導盛廣徳 七者遺身入滅徳 八者帝王歸敬徳 九者遺文放光徳 十者形像神變徳 一、至誠念佛徳者：合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦須流汗。以此相狀，表於至誠是也。 二、三昧發得徳者：觀想忘疲，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前是也。 三、光從口出徳者：自念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出，十聲至百聲，光明亦如此是也。 四、爲師決疑徳者：綽歎其深詣，因請入定觀當得生否。導即入定，須臾報曰：師當懺三罪，方可往生是也。 五、造疏感夢徳者：就此有二：謂前夢、後夢也。言前夢者，師欲造觀經疏，而先七日祈請其事，即感靈夢，其狀具載，疏第四卷。例如吾朝聖徳太子造法華疏時，即入夢殿，金人東來，指示深義也。次後夢者，造疏已後，又七日祈請之…云云。造疏求加護於三寶，感得靈夢其例非一；如華嚴澄觀、本邦慈覺大師等也。 六、化導盛廣徳者：化諸有緣，以授淨土法門。京華諸州，僧尼士女，或投身高嶺、或棄命深泉、或自墮高枝、焚身供養者，粗聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者，誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生淨土者；不可知數是也。 七、遺身入滅徳者：師謂人曰：「此身可厭，諸苦逼迫，情僞變易，無暫休息。」乃登所居寺前柳樹，西向願曰：「願佛威神，驟以攝我，觀音勢至，亦來助我，令我此心，不失正念、不起驚怖，不於彌陀法中，以生退墮。」願了，於其樹上投身自絶是也。 八、帝王歸敬徳者：高宗皇帝知其念佛口出光明，又知捨報之時，精至如此。賜寺額爲「光明」焉是也。 九、遺文放光徳者：貞元初，少康至洛下白馬寺，見殿内文字累放光明，康不能測，前而探取之，乃師所爲「西方化導文」也。康曰：「若於淨土有緣，當使此文光明再發。」所願未已，果重閃爍。康曰：「劫石可移，而我願無易矣！」是也。 十、形像神變徳者：少康遂之長安善導影堂，大陳薦獻，時彼遺像，忽昇空中，謂康曰：「汝依吾事，利益有情，則汝之功，同生安樂。」康聞其言，如有所證是也。
二、本地門者：師即阿彌陀佛化身，事出在于「西方略傳」，宜哉！獨得本願深旨，念佛衆生，亦應合會，本地内證也。 《黑谷上人語燈錄》卷九(T83, p.160c-161b)
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