遠公大師像讚民二十四年 緬維遠公．乘願再來。創立蓮宗．暢佛本懷。俾諸凡夫．憶念佛名。仗佛慈力．帶業往生。已斷惑者．即證無生。證無生者．速圓佛乘。以果地覺．為因地心。感應道交．利益甚深。未見涅槃．即宣常住。未見行願．普導西去。其所立法．暗與經合。護法菩薩．表自大覺。羅什舉經．深加讚歎。西僧景仰．心香輒獻。千餘年來．不聞圓音。幸有遺教．尚可遵循。伏願我公．又復示生。普引羣倫．同登五清。印公遺文．模公道貌。庶幾來哲．是則是效。(印光法師文鈔續編下 )
晉初祖廬山東林慧遠大師 以特別法．永為世範。意旨暗合於行願．中外流通徧。普令庸彥．大事即生辦。 肇啟蓮宗福震旦．暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬．大法將弘神運殿。一切法門從此流．一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗．萬川赴海依行願。(印光法師文鈔續編下 )
唐二祖長安光明善導大師 師當唐初．各宗盛行。提倡淨土愜羣情．佛力誰與京。若肯投誠．西方定往生。 世傳師是彌陀現．提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙．兼使極力生欣厭。解宜徧通一切法．行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾．所說當作佛說看。(印光法師文鈔續編下 )
唐三祖南嶽般舟承遠大師 羸形垢面．侍彌陀傍。法照神遊得觀光．佛示其名坊。往嗣門牆．心法永傳揚。 般舟苦行世難堪．絕糧泥土作所餐。常將經要佛名號．徧書塗巷巖石間。念佛佛教特別法．來學以此令心安。天子聞名南嚮禮．故得道風四海傳。(印光法師文鈔續編下 )
唐四祖五臺竹林法照大師 緬維四祖．懿德堪欽。樂邦得師佛指陳．文殊示宿因。普令羣倫．即生達本真。 衡州缽中見聖境．臺山一一悉親造。淨土得睹承遠師．竹林恭承文殊教。并州佛聲達宮闈．代宗遣使優旨詔．念佛之妙究如何．能令速成菩提道。(印光法師文鈔續編下 )
唐五祖新定烏龍少康大師 忌談世諦．七歲不言。出言即便驚人天．廣結淨土緣。小兒為錢．各種九品蓮。 七歲絕未發一言．發言即稱世尊號。一見善導西方文．方知淨土堪倚靠。錢誘小兒念彌陀．未久道路佛聲噪。念佛佛像從口出．有誰聞見不依教。(印光法師文鈔續編下 )
宋六祖杭州永明延壽大師 法華一部．佛事百八。四重料揀利愚黠．萬善作警察。普期超拔．往生極樂刹。 視諸眾生皆是佛．只顧救生忘國憲。赴市心樂顏不變．蒙赦得遂出家願。日課佛事百八件．法華一部佛十萬。若非大權示世間．法幢誰能如是建。(印光法師文鈔續編下 )
宋七祖杭州昭慶省常大師 道慕廬山．追蹤蓮社。刺血特將淨行寫．首輔歸座下。百甘大雅．願生效龍馬。（龍樹、馬鳴。） 慕廬山風立淨社．爰因後世實行寡。百四一願隨事發．人各寢饋菩提者。首輔王旦既歸依．公卿百甘受陶冶。閻浮雖則贊皇猷．何若樂邦得佛嘏。（音假．福也。）(印光法師文鈔續編下 )
明八祖杭州雲棲袾宏大師 初住雲棲．即滅虎患。旱請念佛雨慰盼．村民咸感歎。庀材開辦．道場重興建。 幼聞念佛意頗快．末誡門徒莫捏怪。行為世則言世法．注重淨土及規戒。砥柱狂瀾契理機．闡明佛心祛蜂蠆。普令具縛諸凡夫．仗佛慈力登蓮界。(印光法師文鈔續編下 )
清九祖北天目靈峯智旭大師 幼即信佛．隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱．讀竹窗自訟。力弘大乘．冀同出陷阱。 宗乘教義兩融通．所悟與佛無異同。惑業未斷猶坏器．經雨則化棄前功。由此力修念佛行．決欲現生出樊籠。苦口切勸學道者．生西方可繼大雄。(印光法師文鈔續編下 )
清十祖虞山普仁行策大師 闡揚淨土．懇切少儔。以深信願竭誠修．心佛兩相投。萬念俱休．決定出苦邱。 憨山宿願尚未酬．故復示生作截流。呵斥修人天福者．直是闡提旃陀儔。佛我心性原不異．佛是已成我未修。欲得心佛兩無差．當向憶佛念佛求。(印光法師文鈔續編下 )
清十一祖杭州梵天實賢大師 四十八願．仰效彌陀。百八首詩勝楚歌．聞者厭娑婆。振起蹉跎．證波羅蜜多。 深入經藏難親證．徹悟心源力弘淨。欲使世人知所以．作文作詩示佛令。發菩提心為前導．真信願行為後勁。若能具此殊勝法．即生超凡而入聖。(印光法師文鈔續編下 )
清十二祖紅螺資福際醒大師 (即徹悟大師) 徧通經史．冀為世導。一病方知不可靠．研窮各宗奧。均難證到．專主淨土教。 示眾法語利益多．念佛伽陀悉包羅。全真成妄只此心．全妄成真亦非佗。不變隨緣宜隨淨．隨緣不變莫隨訛。人若依此義修持．光壽當同阿彌陀。(印光法師文鈔續編下 )
一、印光大師淨土思想: 1. 信願真切，專修念佛 2. 提倡晨朝十念，攝心念佛法 3. 學佛需敦倫盡分，閑邪存誠 4. 捨禪密歸淨，不參究疑情 5. 鼓勵居家修持念佛，五倫並重，不相悖離 6. 持戒修善，注重因果
二、印光之平時說/臨終說: 「無量壽經，乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念、十念之善根，由無極慚愧、極信仰之心，故不能往生也。 觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理；但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，係約平時說；觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖，不可言宣；一聞佛名，哀求救護；了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說；觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異；謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。」 （續）復善覺師書
三、印光與善導淨土思想之交涉 印光大師，於拜訪楊仁山居士和訪問金陵刻經處時，得見諸多中國失傳已久的善導淨土法寶。印光於增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》文中云：「清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經《善導疏》、《無量壽經慧遠疏》、《往生論曇鸞注》。皆久佚之法寶，俱為刻行。」，並讚善導「彌陀化身，殆非虛傳；蓮宗二祖，萬代景仰。」 印光大師極讚善導之《觀經四帖疏》，於其文鈔可知:「...善導和尚四帖疏....可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。 既知如上所說義理，必須依此諦信。」。 （增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書） 善導大師的著作，對印光的淨土思想深具影響。 比如承襲善導正定業專修念佛之旨，闡發專雜二修得失，就是來自善導《觀經四帖疏》。印光大師以書信、文鈔弘揚淨土，甚多讚嘆善導大師及其著作，其淨土思想與善導大師同為一脈相承。
四、印光大師小史 印光大師，法諱聖量。常慚愧僧，其別署也。陝西郃陽人，俗姓趙，父秉綱先生，舉三子，長從龍，仲攀龍，師居稚，幼從長兄讀，穎悟異常兒，鄉里父老爭譽之。郃陽古曰有莘，昔賢伊尹，躬耕其處，故大師諱紹伊，以志景仰。性果毅，遊儒門，力辟佛教，以病因緣，悟世無常。八苦是良師，信然。光緒七年，師年二十一，飄然至終南山，投蓮華洞道純長老捨俗，長老一苦行僧也。八年，掛褡湖北竹溪蓮華寺，寺僧食蕈，師獨不食，僧僉中毒，賴師以救。是年具戒於興安雙溪寺，爾後遁隱終南，住太乙峰，曉夕念佛，兼讀契經，煙霞托跡，日月鄰身，時復策杖層巒，危巔宴坐，長空萬里，大地平沈，自是深入法海矣。工於詩，出家後，不復作。十二年十月十四日，入紅螺山念佛，號繼盧行者，以明志。十三年，朝五台，一肩雲水，仍返紅螺，尺香齋畔，追武夢東。十六年四月，之北平龍泉寺司苦役，拾得行堂，仿佛似之。是年冬，行腳東三省，白山黑水，一缽長征。十七年，返故都，住圓廣寺，孤雲野鶴，相對忘言。十九年，化聞和尚入都乞藏經，請師南下，居普陀法雨寺，一衲之外，身無長物。普陀孤懸海中，空翠醒人，海天佛國，名載《華嚴》。師居山上，二六時中，唯念彌陀，兩度掩關，空諸色相，影不出山者二十年。會高鶴年朝普陀，獲師文稿，刊於上海《佛學叢報》，文義精湛，緇素驚異。名士徐蔚如，尤深歎服，遂為輯集，曰《印光法師文鈔》。於是讀其文而向慕者日多，皈依弟子遍天涯，一以等心攝之。弘一上人嘗謂余曰：大德如印光法師者，三百年來，一人而已。蓋自雲棲後，法化之廣，未有如大師者。民國十七年，辭普陀山，溯居白華。於一毫端，轉大法輪，一彈指間，三十六載。師既離山，小住申江，十九年二月，飛錫姑蘇，掩關報國寺，叩關求法者踵相接，真語實語，誨人不倦。二十五年冬，滬上人士，修建法會，請師破關，說法於覺園，萬指圍繞，靈山一會，儼然未散。二十六年，中日戰作，靈巖山妙真和尚，迎師移錫其寺。神州陸沈，萬方多難。師奮聲疾呼，勉諸眾生，亂世依怙，惟念普門。鐵鳥翼下，以是獲全者殊眾。客秋德森上人，復輯師文，都數十萬言，名《續文鈔》。大師體貌雄偉，道風峻肅，與人語，直剖肺腑，雖達官貴人，絕無假借。弘揚淨土，不遺餘力，善導高風，復見今日。二十九年農曆十一月初四日，曉雞乍鳴，住世緣息，喚水盥漱，預知時至，跏趺端坐，佛來接引。迨至卯時，遂爾遷化。清涼月隱，大地昏蒙，茫茫苦海，橫渡何從！大師生於咸豐十一年十二月十二日辰時，世壽八十，僧臘六十。越百日荼毗，異色舍利無數。 海量曰：淨土一宗，至清季而式微，自印光大師出，蓮風溥被，有如日麗中天，膺大師教而生淨土者，其數無量。憶弱冠時，一肩行李，漫遊閩中，於梅山邂逅弘一上人，授我《印光法師文鈔》，鄭重叮嚀，囑我詳覽。余於佛法，初無所知，讀《文鈔》後，始起正信，歲月不居，忽忽十餘年矣。無常迅速，生死路險，塵緣縈我，能勿恫心？六道輪轉，九品逍遙，斯二途者，苦樂天淵，何去何從，是在小子之自愛否耳！導師雲亡，圓音不作，西瞻安養，忉怛靡窮。 (印光大師永思集.陳海量)
五、印光大師行儀 「其大過人處，不在能說，而在所行如所言，洞明性相諸宗，專修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養。凡有供養，茶敬果儀，或歸常住，或做善舉，平時無餘蓄，一生如一日。」 「唯依念佛，得度生死。是念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道也。 諦信、切願、力行，則感應道交。 印光大師乘願再來，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。弘一大師謂為三百年來一人者，豈過譽哉。機薪既盡，應火須亡，而微言大旨，嘉惠後學，固無時無地然也。」(摘自圓瑛法師)
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初祖慧遠
