善導系三國七祖概說

 

印度之淨土思想

西元一世紀前後，印度大乘佛教興起，開啟了「現在十方諸佛」國土之思想。其中，西方極樂世界．阿彌陀佛的淨土思想，依中國漢譯經典之翻譯史而言，阿彌陀佛西方淨土的經典，最早於西元二世紀由支婁迦讖所譯，可知淨土思想在印度初期大乘佛教時期即已存在。然實際淨土信仰的情況，史料有限，僅知龍樹的《十住毘婆沙論》＜易行品＞中有提及稱念阿彌陀佛等諸佛名號，可得不退轉；又，世親的《無量壽經憂婆提舍》 (=《往生論》)中有提出「五念門」成就，即禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向，得生安樂國土，見阿彌陀佛。

印度淨土經典:三經一論(譯者，依大正新修大藏經所記):

一、《無量壽經》:

1.《無量清淨平等覺經》二卷，後漢．支婁迦讖譯。

2.《大阿彌陀經》二卷，支謙譯。

3.《無量壽經》二卷，曹魏．康僧鎧譯。

4.《大寶積經．無量壽如來會》二卷，唐．菩提流志譯。

5.《大乘無量壽莊嚴經》三卷，宋．法賢譯。

二、《阿彌陀經》:

1.《阿彌陀經》一卷，姚秦．鳩摩羅什譯。

2.《稱讚淨土佛攝受經》一卷，唐．玄奘譯。

三、《觀無量壽經》一卷，劉宋．畺良耶舍譯

另有，般舟三昧經: Pratyut-panna-buddha-sammukhavasthita-samadhi(現在諸佛悉在前立三昧經); 即「此三昧修習成就了，能在定中見十方現在一切佛」《一卷本》、《三卷本》、《拔陂菩薩經》、《大方等大集賢護經》。

 

中國佛教之淨土思想

二世紀後半，印度初期大乘經典傳譯到中國，其中，支婁迦讖譯《般舟三昧經》，首先傳來阿彌陀佛信仰; 其後三世紀《無量清淨平等覺經》、《大阿彌陀經》、《無量壽經》等經典陸續被譯出，西方淨土思想，包括:阿彌陀佛及其國土的性格、誓願、三輩往生的救渡眾生的理論等漸漸被闡明，於是開始有願「往生極樂」的行者出現。

其中，五世紀初，慧遠的念佛結社，六世紀北魏．曇鸞著《往生論註》，為世親《往生論》之註釋書，意圖組織淨土教理，為中國淨土教教理研究之先驅。故中國佛教以慧遠為淨土宗之初祖，而日本佛教承襲善導淨土之系統，以曇鸞為淨土宗初祖，曇鸞、道綽、善導為中國淨土宗之三高祖。

朝代	淨土經典．譯經/譯者	中國．撰述/作者	淨土行者/行法
東漢 (25~220)	般舟三昧經/支讖 無量清淨平等覺經/支讖?
三國	大阿彌陀經/吳．支謙 無量壽經/魏．康僧鎧?
西晉 (266~316)	(無量壽經/竺法護，或寶雲及佛陀跋陀羅譯?)		闕公則、衛士度(往生西方) 竺僧顯、竺法曠(講無量壽經)
東晉 (317~420)	阿彌陀經/鳩摩羅什 十住毘婆沙論(易行品) /鳩摩羅什	支遁: ＜阿彌陀佛像讚(并序)＞	慧遠/白蓮結社、般舟三昧行法       (觀想念佛、定中見佛) -初期淨土教-
南北朝 (420~581)	觀無量壽經/劉宋．畺良耶舍譯 (424~453)		慧進、僧行、超辨、法明、法琳、僧柔、法度、寶亮等 (南朝)
	往生論/北魏．菩提流支譯	往生論註/曇鸞著-五念門 略論安樂淨土義/曇鸞著(難、易行道)	淨土六大德 (北朝)—菩提流支、慧寵、道場、曇鸞、大海、法上 稱名念佛、十念相續(曇鸞)
隋朝 (581~617)		無量壽經義疏/慧遠，吉藏 觀無量壽經義疏/慧遠，吉藏 觀無量壽佛經疏/智顗 淨土十疑論，五方便念佛門/智顗 安樂集/道綽(562~645)–	聖道門、淨土門，小豆念佛(道綽)
唐朝 (618~907)	無量壽如來會/唐．菩提流志譯	淨土論/迦才 觀無量壽佛經疏/善導(五部九卷) 釋淨土群疑論/懷感	五正行，稱名念佛(正定業)

 

日本淨土宗

日本佛教公傳於西元538年(欽明天皇7年)，百濟聖明王獻佛像與經論為始。

淨土思想之流傳:

一、 聖德太子(574~622) : 於所著之《維摩經義疏》中引用《無量壽經》之第十八願，及《觀無量壽經》之阿闍世太子之說話。

二、 白鳳時代(七世紀): 造立阿彌陀佛像，及講說《無量壽經》。

三、 奈良時代(八世紀): 書寫淨土諸經、論，及祖師著作，尤以善導五部九卷為多; 又、此時之淨土教學研究、著作，以三論宗之智光，華嚴宗之智憬，及法相宗之善珠為有名。此時之淨土思想，雖善導著作多為人所書寫，然，其所主張之稱名念佛尚未被重視，多以觀念為中心。

四、 平安時代(十世紀~) : 淨土思想大別為觀念中心及稱名中心。

主要淨土思想大致分為三支:

1. 三論系淨土，(觀念中心、稱名中心)。

2. 真言系淨土(觀念中心)。

3. 天台系淨土(觀念中心、稱名中心)。