答：如此說者，仍是疑佛本願也。言此「心惡不得往生」者，正是因此不能契佛本願；未斷煩惱、造惡凡夫之心正是契佛本願也！應知！

對於不明此理者而言，以為若煩惱未斷，則惡心不盡，更不會生起今世當往生的念頭吧！而若言「斷盡煩惱方得往生」者，則凡夫往生皆不可能也。如此，豈非既言「彌陀之本願力」，又疑「煩惱罪惡凡夫，應如何得救？實非該迎之人吧!?」如此既不能了知佛力究竟多大，又如何能懷疑佛之願力!?................

唯有：不思自心之善惡，不辨罪業之輕重，心欲往生，口稱南無阿彌陀佛；則就此稱念之聲，即成決定往生之想；依此決定往生之想，定成往生之業也。

(出處: 《法然選輯》·〈往生大要抄〉)

答：「造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。」(出處：善導大師《觀經疏》)

原經文《佛說觀無量壽佛經》：「或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, c10-16)

答：雖佛陀不捨惡人，然，好為惡者，非佛弟子。一切佛法無不止惡，然，雖欲止惡，而未能止者，則勸念佛滅罪也。若因自身不能克制造惡，而歸咎於佛者，乃大錯也。自身不能止惡，應請佛慈悲不捨，滅我此罪，來迎接我！一切佛法不言可造罪業。譬如為人父母，皆慈愛所有子女，其中有善、有惡，雖等同慈悲，然對惡子，仍怒目相向，杖責誡之。

若聽聞佛陀慈悲遍及一切，而認為造罪無妨，如是思惟者，將有漏於佛之慈悲。若真了知佛「不捨惡人」之本願者，則對佛的知見，應自覺可悲、可愧！若因父母慈悲，而於父母面前行惡者，父母豈會歡喜耶！父母應會感到悲嘆，卻又不捨，感到哀憐，卻又怨恨吧！佛陀亦然！

(出處: 《法然選輯》·〈十二箇條問答〉)

答：此法非一。或是見人生之苦，而思三途惡道之苦；或是見人死亡，而悟世間之無常；或是常行念佛，而勉勵其心；或是常遇善友，而反省已心。人心多因惡緣，而起惡心，故應多遠惡緣，近善緣。此諸方法非一，故應因時制宜。

(出處: 《法然選輯》·〈十二箇條問答〉)

答：心中悲嘆，願生淨土，然不精進；雖念佛，而心弛緩者；有此想法者非無往生之志也。若無往生心志者，既不嘆己心弛緩，亦不悲此心不勇猛；宛如悲嘆路急而步緩般，若路不急，又何需哀嘆！

又有言「好樂者，自然發心」，漸漸增進，必定往生。

平日造十惡、五逆者，臨終之際，值遇善知識，亦得往生。何況願往生，念佛者，只因心不夠勇猛而哀嘆者，佛必哀憐，菩薩必勤加守護，必得消除障礙，遇善知識，而往生也。

(出處: 《法然選輯》·〈十二箇條問答〉)

答：有人，欲得他人之信賴，而矯飾外表，此亦有咎吧！為隱惡故，雖心起惡念，因思不得形於外，而壓抑內心者，乃是對佛起慚愧心也。不論如何，應抑制惡念，而積念佛之功也。若不能及早積習念佛，則臨終欲得正念，難矣！常思臨終，每於臥時，稱念十聲，如此可謂寤寐不忘念佛也！

一般而言，世間、出世間，道理不相違也。有心之人，因愛念父母，奉侍君王，自然得以止惡行善。

縱然聽聞不捨惡人之本願，亦應思惟：何況善人，佛陀該如何的歡喜呢？

聽聞稱名一念、乃至十念，佛必來迎；則思何況百念、千念！如此，身心愈能發起大精進心念佛。

雖然如此，不應不知自身器量之所及，而疑佛之接引。即便期望活到七、八十之齡，然思之，亦如夢幻，何況老少不定。故不應期望長生，也不宜心繫死後之心，唯應一心念佛，其理非一。

凡見此問答者，應常念「南無阿彌陀佛」。

(出處: 《法然選輯》·〈十二箇條問答〉)

答：如淨摩尼之珠投於濁水中，依珠之力，濁水變清般；眾生之心，常為名聞利養所染，宛如濁水般，若以念佛之淨摩尼珠投於心中，則心中之水，自然澄清，得以往生者，此乃念佛之力也。非沉澱自心，除去障礙後，方能念佛；只要常念佛，自可滅除罪業。故，自古以來，在家之人往生之例眾多；心即便不能沉靜，唯應深切仰賴佛力，專心念佛。

(出處: 《法然選輯》·〈十二箇條問答〉)

答：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者。然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾，二者不得聽聞正法，三者不得歷事供養。除此已外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘入三禪之樂』也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
(出處：善導大師《觀無量壽佛經疏》正宗分散善義卷第四)

名相解說:
抑止門:
抑止，壓制之意；門，法門、教法。即指佛為抑止眾生為惡，故暫將其慈悲心隱藏不顯，而說凡作惡者不得往生之教法。無量壽經卷上載，法藏菩薩四十八願中之第十八願謂，犯五逆及誹謗正法者不得往生。然觀無量壽經則說，五逆、十惡之眾生若念佛，仍可往生。善導釋之，於觀經疏散善義中分設抑止、攝取二門，而謂無量壽經係從未造業之立場而言，屬於抑止門，故說五逆、謗法者不得往生；觀無量壽經則從已造業之立場而言，屬於攝取門，故說五逆、十惡之眾生仍可往生。〔觀經散善義傳通記卷三、法華問答卷下〕(佛光大辭典p2952)

答：或有人言：「往生，乃因宿世之善業。」此非謬事也。然，此世之果報，亦因前世之罪業、功德而有禍福之事；何況往生之大事，必定依宿世之善業也，此聖教中亦有所載。唯，念佛往生，並非欠缺宿世善業，就不得往生。

《觀經》亦云：「殺父母，出佛身血之五逆重罪者，亦得依臨終十念而往生。」宿世善根深厚之人，即便不教，亦遠離惡業，心向佛道，何況五逆重罪，豈會造乎！而五逆重罪之人，以念佛十念得遂往生之時，又豈會因無宿善而不得往生乎？

如經云：「若人造多罪，得聞六字名，火車自然去，花台即來迎。極重惡人，無他方便，唯稱念佛，得生極樂。若有重業障，無生淨土因，乘彌陀願力，必生安樂國。」

此文之意為：若有造五逆重罪者，得聞彌陀六字名號，則地獄熱鐵火車自然退去，蓮台來迎。極重惡業之人，無其他方便，唯稱彌陀名號，得生極樂世界。若有重業障者，無往生淨土之因，唯乘彌陀願力，得生安樂國土。

善導釋曰：為迎接曠劫已來輪迴生死、無出離之緣之常沒眾生，而成佛。此常沒眾生者，如沈溺於恒河底之生物，體大而長，為河所困，其身動彈不得，常沈河底，有如惡世凡夫。

又，凡夫二字者，弘法大師釋曰：有如「狂醉」。確實，凡夫之心，為物而「狂」，為酒而「醉」般，不辨善惡。一時間，為百八煩惱所纏，善惡交雜，縱想修行，以己之力究竟難行。為離生死，入佛道者，須發菩提心，斷除煩惱，經三大阿僧祇劫，百劫修行，難行苦行，以至成佛。而五濁凡夫，以一己之力，難得願行具足，終究六道四生，輪轉生死也。

(出處: 《法然選輯》·〈往生淨土用心〉)

答：大凡出離世間生死之行非一，然不管如何，應先期生極樂，稱念彌陀，此乃釋尊一代教法之所勸也。所以然者，乃阿彌陀佛誓願「稱念我名，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛已成正覺故，稱其名號必得往生也。臨終之時，阿彌陀佛與諸聖眾現前來迎，故不因惡業所障，亦不為魔緣所礙。不揀擇男女、貴賤，不分別善人、惡人，至心念彌陀者，無不往生。

(出處：《法然選輯》．〈十二箇條問答〉)