答：他力念佛者，皆得往生，然自力念佛者，不得往生。

……………………

阿彌陀佛，經五劫思惟，所立之深重本願，乃不別善惡，不問持戒、破戒，不擇在家、出家，不論有智、無智，皆悉起平等大悲之心；今已成佛，故只要心住他力而念佛者，一念須臾頃，即得蒙阿彌陀佛來迎也。

從生至今，縱使目不視女人，永斷酒肉五辛，堅持五戒、十戒等之聖者，欲以自力往生而念佛者，千人之中或一，萬人之中或一、二，得往生也。

因此，善導和尚於《往生禮讚》中釋云：「修雜不至心者，千中無一」，故應深思。

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉 )

答：不觀自身之善惡，唯一心信佛本願，至心專念，深信必定往生而念佛者，謂他力念佛。譬如，蠅附著於麒麟之尾，展翅千里；卑夫乘轉輪聖王之御駕，一日四天下，此名他力也。亦如，重石乘船，不久即到對岸般；此非石之力，乃船之力也。如此，非依我等之自力，依阿彌陀佛之力而往生。此即他力也。

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉)

答：以煩惱具足，罪惡之身，欲斷煩惱，開悟成佛；即便晝夜精進匪懈，然因無始以來貪瞋具足之身故，經長時間，亦難斷除煩惱。如此欲以三毒具足之心，斷難斷之無明煩惱，有如欲以針搗碎須彌，以芥子之杓汲盡海水般；即便能以針搗碎須彌，能以芥子之杓汲盡海水；以我等惡業煩惱之心，縱經曠劫多生，勤苦修行，欲成佛亦難矣！何者？念念步步所思者，唯三途八難之業；寤寐所念者，唯六趣四生之繫也。如此之身，如何修行學道而成佛耶？此謂自力也。

(出處: 《法然選輯》·〈念佛往生要義抄〉)

答：《往生要集》序中亦云：「顯密教法，其文非一，事理業因，其行惟多。利智精進之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣！是故依念佛一門，聊集經論要文，披之修之，易覺易行。」

應善辨明此等證據，並非「揀擇教法」，而是「量人之機」也。欲以己之力離生死者，難以精進，故一向仰憑他力之阿彌陀佛本願也。先德們種種行誼，可以為效：道綽捨聖道歸淨土；善導止諸雜行，而一向念佛，得入三昧。

(出處: 《法然選輯》·〈要義問答〉)

答：善導釋此文云：

「 極樂無為涅槃界    隨緣雜善恐難生

     故使如來選要法    教念彌陀專復專

     七日七夜心無間    長時起行倍皆然

     臨終聖眾持華現    身心踊躍坐金蓮

     坐時即得無生忍    一念迎將至佛前

     法侶將衣競來著    證得不退入三賢 」

私云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」者，諸餘雜行者，難生彼國，故云「隨緣雜善恐難生」。

「少善根」者，對多善根之言也。然則雜善是少善根也，念佛是多善根也。故《龍舒淨土文》云：

「襄陽石刻《阿彌陀經》，乃隋陳仁稜所書，字畫清婉，人多慕玩。自『一心不亂』而下云：『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。』今世傳本脫此二十一字。」

非啻有「多少」義，亦有「大小」義：謂雜善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「勝劣」義：謂雜善是劣善根也，念佛是勝善根也，其義應知。

(出處：《選擇本願念佛集》)

答：所謂魔界者，為誑惑眾生之魔也。一切行業仰賴自力之故也。念佛行者自思此身為罪惡生死凡夫，非仰賴自力，唯乘阿彌陀佛之本願力，祈願往生，故魔緣不得其便。凝心觀慧之人，有九種魔事；彌陀之教，原無魔事，因欲生極樂之人心清淨故。若無誑佛之魔緣，則應無障念佛之事；因仰賴他力之故也。如百丈之石置於船中，則能渡萬里之大海般；念佛行者，彌陀、觀音等經常現身於前，二十五菩薩亦百重千重圍繞護念，魔緣不得其便。

(出處：《法然選輯》〈要義問答〉)

答：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若不生者，不取正覺。」

又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？

(出處：道綽《安樂集》)

答：難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難，此難乃有多途，粗言五三，以示義意。一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無顧惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦。(出處：曇鸞《往生論註》)

難行道者，即是聖道門也；易行道者，即是淨土門也。 (出處：《選擇本願念佛集》)

答：易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致，譬如水路，乘船則樂。 (出處：曇鸞《往生論註》)

難行道者，即是聖道門也；易行道者，即是淨土門也。 (出處：《選擇本願念佛集》)

答：此乃極為嚴重之謬誤也。何以故？以餘行，乃非阿彌陀佛之本願，故捨之；又以釋尊未付囑之行，故置之；又以諸佛所未證誠之行，故止之。

今唯應仰憑阿彌陀佛之本願，釋尊所付囑，諸佛所證誠之教；捨棄我等愚鈍之計量，於此之上，行念佛之行，遂往生之願也。惠心僧都於《往生要集》中云：「往生之業，以念佛為本」，即此意也。今唯應置餘行，親一向念佛之行也。

(出處：《法然選輯》·〈答九条殿．北政所之書信〉)

答：雖僅是一念、二念，然只要懷有自力之心者，就應視為自力念佛。反之，雖念佛千遍、萬遍，或百日、千日，日夜勤修念佛，然一心仰賴願力、也仰信他力之念佛，則聲聲念念皆為他力念佛也。如此，已起三心者之念佛，縱然日日夜夜、時時刻刻精勤稱念，只要是懷著仰仗願力、依靠他力之心而稱念佛號者，再怎麼說，此亦不該稱為「自力念佛」。

(出處：《法然選輯》·〈七箇条起請文〉)

答：念佛之人，亦有不依彌陀本願，而自力精進；自思光憑念佛，何以往生？而累積種種功德，供養不同的佛，認為只要積功累德，則能成往生之大事。懷疑只靠阿彌陀佛，如何能成往生之事？
(出處：《法然選輯》·〈淨土宗略抄〉)

善導和尚曰：「稱此名號十聲、一聲者，必定來迎。若不來迎者，誓不成佛，彼佛今現于極樂世界成佛，故稱名號者，往生無疑。」如此深信之，念佛不懈，不疑往生者，為信他力也。
世間之事，亦有他力。足跛背曲者，欲行遠路而不得，若乘舟車，則易行之；此非自力，乃交通工具之力也，是為他力。如此，濁世卑微凡夫以諂曲思慮所造之交通工具，尚且稱為他力；何況乘著經五劫思惟所立之彌陀本願他力的舟笩，渡生死之大海之事，更不應有疑！
(出處：《法然選輯》·〈往生淨土用心〉)