白話:
淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人常常認為此法平淡無奇，就以禪宗參究法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求往生，美其名為“禪淨雙修”。其實，則完全是無禪無淨土。為什麼這樣說呢？因為不到大徹大悟，不見到自性，不叫有禪。今天參禪的人，誰真正到了大徹大悟的地位？由於注重於參禪，就將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之為“念佛”，實則與念佛之道相反。或者又說大話，說：“我是念實相佛。”實相，雖為諸法之本，但是凡夫業障深重，怎麼能做到實相念佛？待到最後，禪也靠不住，淨也靠不住。依靠自力，即使到了大徹大悟的地步，也因為惑業未斷，不能了生死。沒有大徹大悟，更不必說了。依靠佛力，則必須具有真信、切願、念佛、求生西方，才可以了生死。雖然西方淨土無量壽無量光，一一都在自心中，然而自心只是徒有虛名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。而自心之佛，在因地上，無有威德。所以世人好高騖遠，常常弄巧成拙，求生反墮。而善知識教人圓融，絕不會這樣說法，致使如來“要讓一切眾生，現生即了生死”的大慈悲心落空，眾生依舊不能了卻生死。此生既然不能了，將來也許可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在六道中輪回的眾生，當居多數。如果真能認識到這種種利害關係，再靜心看淨土各經書，才知此念佛求生西方一法，其大無外，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不依靠此念佛法門而成始成終啊！
(譯者:曾琦雲)

原文:
須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。
何以言之?不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位?由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力須具真信切願念佛求生西方，方可。
以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。
出處:《印光法師文鈔續編.(卷上)復張純一居士書》