善導淨土思想: 一心稱名念佛往生

善導(AD613~ )，唐．山東．臨淄人，遇道綽於石壁玄中寺，開始修學淨土之業。著《觀無量壽經疏》，「楷定古今」，批判諸師(淨影慧遠、三論吉藏等)對《觀無量壽經》中之「九品往生」、「淨土化、報」，及「別時意趣」之說，詳細開展自已的淨土思想-「凡夫入報」論;將十六觀分為「定善」(前十三觀)，及「散善」(後三觀)二門，開啟「稱名念佛往生」之道；任何罪業深重凡夫，皆可依阿彌陀佛的本願，一向專心稱名念佛，得以往生。

 

一、凡夫入報土論

1. 諸師淨土論:

(1)彼土事淨麤國土，凡夫往生所居: 慧遠、智顗、吉藏說

(2)彼土是報土，凡夫無法往生其土: 攝論師說

(3)彼土通報、化二土，聖者報土，凡夫二乘生化土: 迦才、道世、元曉說。

論點: 凡夫不能往生報土。

2. 善導淨土論:

彌陀是報身、其土為報土。

凡聖善惡同生報土。

善導以為淨土非專為聖人所設，如來為憐愍眾生發大悲願，設淨土法門救度;彌陀本願以救濟凡夫為目的，故彌陀如來所建立之報土，眾生(凡夫)當然得生無疑。

 

二、往生淨土之道: 安心、起行、作業 (《往生禮讚偈》)

1. 安心；三心: 具三心，為往生淨土之因。

《往生禮讚偈》卷1：

「具三心必得往生。何等為三。

一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業。必須真實。故名至誠心。

二者深心。即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界。不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號。下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。

三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。

具此三心必得生也。」(CBETA, T47, no. 1980, p. 438, c3-12)

 

(1)至誠心: 以真實心，起身、口、意三業之行

(2)深心: 深信之心

信「機」: 信知自身現是罪惡生死凡夫，流轉三界

信「法」: 就「人」立信: 深信諸佛所說，深信阿彌陀佛四十八願攝受眾生

就「行」立信: 深信往生之修行法，五正行:禮拜、讚嘆、觀察、讀誦、稱名

深心，即真實信心，信知自身是煩惱具足之凡夫，流轉三界(信機);信知彌陀本願(信人)，及稱名號，定得往生(信行)，乃至一念無有疑心，故名深心。

(3)發願迴向心: 將所作的一切善根，皆悉回向，發願往生之心。(=五念門之作願、迴向)

《觀經疏》第四:「以自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向願生彼國，名迴向發願心。」

迴向者，生彼國後，仍起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名迴向。此中，前者為往相迴向;後者為還相迴向。

 

2. 起行: 起身、口、意三業之行 (=五念門之禮拜、讚嘆、觀察)

《觀無量壽佛經疏》卷4：

「行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。」(CBETA, T37, no. 1753, p. 272, a29-b10)

 

身業: 禮拜阿彌陀佛 =五念門中之禮拜門

口業: 稱揚、讚嘆彼佛及聖眾身相光明 =五念門中之讚嘆門

意業: 憶念、觀察彼佛及聖眾身相光明 =觀察門

 

往生行:

(1)五正行: 讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養

助業: 禮拜、讚嘆、觀察、讀誦

正業: 稱名

(2)雜行: 自餘諸善悉名雜行

 

3. 作業(實踐): 遵守四修之法- 恭敬、無餘、無間、長時修

《往生禮讚偈》卷1：

「勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者為四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。回向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。又菩薩已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化眾生盡未來際。即是利他。」(CBETA, T47, no. 1980, p. 439, a7-20)

 

恭敬修: 禮拜要恭敬

無餘修: 專修門禮、念彌陀名號，不可雜修

無間修: 心行相續，無有間斷

長時修: 心行不退，一生為期，心行相續、誓不中止。

 

三、善導傳記

道宣《續高僧傳》卷27：「近有山僧善導者。周遊寰寓求訪道津。行至西河遇道綽部。惟行念佛彌陀淨業。既入京師廣行此化。寫彌陀經數萬卷。士女奉者其數無量。時在光明寺說法。有人告導曰。今念佛名定生淨土不。導曰。念佛定生。其人禮拜訖。口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 684a)

 

少康《往生西方淨土瑞應傳》卷1：「唐朝善導禪師姓朱。泗州人也。少出家。時見西方變相嘆曰。何當託質蓮臺棲神淨土。及受具戒。妙開律師共看觀經。喜交嘆乃曰。修餘行業迊僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽禪師所問曰。念佛實得往生否。師曰。各辯一蓮花。行道七日。不萎者即得往生。又東都英法師講華嚴經四十遍。入綽禪師道場。遊三昧而嘆曰。自恨多年空尋文疏勞身心耳。何期念佛不可思議。禪師曰。經有誠言。佛豈妄語。禪師平生常樂乞食。每自責曰。釋迦尚乃分衛。善導何人端居索供。乃至沙彌並不受禮。寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相二百鋪。所見塔廟無不修葺。佛法東行。未有禪師之盛矣。」(CBETA, T51, no. 2070, p. 105, b24-c8)