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懺悔偈-在家拜佛自修定課

南無阿彌陀佛 Namo Amitabh-古琴音樂-無怖畏與安定內心

念佛日課與念佛方法

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善導淨土行門-五正行:

1. 稱名念佛(正定業)
2. 禮拜彌陀(助業)
3. 觀察彌陀依正莊嚴(助業)
4. 讀誦淨土三經(助業)
5. 讚歎供養彌陀(助業)

以這五行門為實踐行門,不雜其他行門;其中,「稱名念佛」為往生淨土之正定業。

《觀經》云:「一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。」故善導於《往生禮讚偈》云:「今既《觀經》有如此不思議增上勝緣,攝護行者,何不相續稱、觀、禮、念願往生。」
《無量壽經》云:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺!」

念佛方法 :

以善導大師之「三心、四修、五正行」為念佛法要。善導之《往生禮讚》云:「上盡一形,下至十聲、一聲等,定得往生,乃至一念,無有疑念。」

1. 朝暮於佛前禮拜、持誦、念佛等,隨自身閑忙,為自己訂一「五正行」之功課。

2. 行者可依於生活形態,工作時「散心念佛」;日課時「攝心念佛」;若不能出聲時,則「金剛念」;可以出聲時,則「出聲念」。攝心念時,一心專注,或一萬聲,乃至數萬聲,以「定時定量」為最佳。

3. 行住坐臥及做不用心的事,都可念。

4. 手持念珠,則佛見之;心思念佛,則佛亦憶念之;若只撥數念珠,不動唇舌,亦是懈怠。

5. 應常動唇舌念佛也,三業相應故。

6. 因佛之本願為「稱名念佛」,仍應以音聲為根本,以自已耳朵所能聽聞之程度念佛。

7. 不出聲念佛亦可,或有言說,無聲念佛,功德較少,如此思惟,乃錯誤也。

8. 若衣冠不整齊,或盥洗、洗手間、或至不潔淨處,均須默念,默念功德一樣。

9. 掐珠念佛,只適合於行走、或一般的靜態活動時。但是在靜坐養神時不要掐珠念佛,因為手動,神不能安,久了易生病。

10. 在臥床時默念為佳,不可出聲。若出聲,一者不恭敬,二者傷氣。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。

11. 無論大聲念、小聲念、金剛念(有聲而旁人不聞)。心中默念,均須心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純。如此念佛,功德最大。

12. 妄心起時念佛,不為其所污,言說時念佛,亦不為其所亂;雖然如是了知,若能不雜餘想念佛,心中唯思盡量多念佛,則更佳矣!

13. 每日用功,念佛六萬遍,乃殊勝之事。然,不以疑心念佛,則十念、一念亦得往生;唯多念者,得往生上品。

14. 印光大師「十念記數法」,行住坐臥都適宜。念「阿彌陀佛」時,第一句到第十句要念得分明、記得分明。念的時候佛號清晰,一字一字不漏。十聲佛號一、二、三…至十,念到第幾句佛號,心中清楚。第十句念完,再從一開始念到第十句,如此十聲、十聲…從一到十不斷重複。記數時不要用念珠,儘憑心記。 如果一直至十不好記,或無法一口氣,就分成兩口氣來念,第一口氣念第一聲到第五聲,第二口氣念第六聲到第十聲。如果還是覺得費力,那就把這十聲佛號分成三口氣來念,第一聲到第三聲,接著第四聲到第六聲,然後第七聲到第十聲。

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妙好手札之13

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佛行淨境不思議 伊字三點藏如來 念彼如來喚如來 含識還歸一真海
圖.文:釋悟寧

一、解析:
「佛行淨境不思議」:
彌陀因願力修行而成就了清淨之佛國淨土,真是不可思議。

「伊字三點藏如來」:
我們自性都含藏著「伊字三點」之如來秘密藏,眾生本具佛性。

「念彼如來喚如來」:
念遠端的阿彌陀佛以喚醒自己的自性佛。

「含識還歸一真海」:
含識(有情眾生)將還歸那宇宙如如不動的真如性海中。

二、名相解釋:
1.佛行淨境: 「行境」,謂華嚴圓教之菩薩完成修行時,體達究極之佛果;此一佛果周遍法界,乃超絕因位菩薩解了心之境界。此「佛行淨境」指法藏比丘於因地時修行大願,成就了西方極樂清淨國土。

2.伊字三點: 古印度字( i,伊)字係由三點組成,如來以「伊字三點」喻涅槃之三德,即解脫、法身、般若,並令眾生皆安住在此秘密藏中,此三德平等不可分割,皆在眾生如來藏中,以喻眾生皆具之佛性。

《大般涅槃經》卷2:「我今當令一切眾生,及以我子四部之眾,悉皆安住祕密藏中,我亦復當安住是中,入於涅槃。何等名為祕密之藏?猶如伊字三點,若並則不成伊,縱亦不成;如摩醯首羅面上三目,乃得成伊三點,若別亦不得成。我亦如是,解脫之法亦非涅槃,如來之身亦非涅槃,摩訶般若亦非涅槃,三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法,為眾生故,名入涅槃,如世伊字。」

3. 含識: 即指有情眾生。

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妙好手札之12-穩固步伐,奔向彌陀

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「緊握扶手,站穩踏階」每天如此上下輪轉,終至何方?
只有立定腳跟,站穩踏階,信心穩固,安心定意,握緊阿彌陀佛的扶手,確立跟隨彌陀的方向,即可獨超三界出樊籠。無論此身置何方,蓮池寶閣的西方站就在眼前。

設計/文: 釋悟寧
photo: chia ying Yang *CC BY 2.0

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妙好手札之11-二河白道莫遲疑

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  每一次,都在惶怖無措中,隨著癡愛再來。
  生已歸老死,苦海中浮沉。此生,不再迷惑了!
  在波濤洶湧的水火二河中,一條白道通向光明,
  彌陀,就在彼端引導著我。

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隨筆散文

【生與死之其他選項】(萬世一系.隨筆)

[之一]生存之道
人的生命,縱是叱吒風雲,呼風喚雨之人,總有撒手塵寰時。時候到了,就得一死,若生緣未盡,自然死不了。
但,何時會死?
這個日子,雖然不知道,但我們在落地人間時,就開始面對死亡,一步一步往前走。雖然如此,但人總是不想死,畏懼死。一旦得面對死亡的問題時,自已原有的希望、抱負,都將如灰燼隨風消散,只剩下恐怖與不安。
有個得了不治之症的病人,因得到善知識的教誨,有感而說到:
「我因為這個不治之病,讓我得以了解人生真實的樣貌,若不得此病,我可能一生都無法蒙受真正的生存之道。」
那麼有超越生死的生存之道嗎?

是的,一直都在!

在生活中領受佛法,體會生存之道。
阿彌陀佛的慈悲,讓我們可以超越生死,
能讓我們超越生死的就是「念佛」,
「南無阿彌陀佛」,呼祂的名!仰愿祂授手!這是無盡的慈悲、無比的依靠。

[之二]來生的一大事
來生的一大事,也是今生唯一的 「一大事」。人生中,有很多大事情,但最大的一件事,只有一個,就是生死一大事。明白了這個,才能生存下去,也才能死去。
由於釋迦佛的慈悲,入娑婆讓凡夫眾生知道,還有「生與死」的其他選項--超越生死;
阿彌陀佛的慈悲,以永劫的願力成就,讓我們憑著「念佛」,「南無阿彌陀佛」六字洪名,就能超越生死。
生死的黑洞,是凡夫眾生所去之處,
西方安樂國,是彌陀以無量光的牽引力,救出墜入黑洞的眾生,讓凡夫眾生可以安養的淨土。
凡夫眾生,藉由念佛,超越生死,走向真實的人生之路。
(2019/4/20)

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妙好人言行

庄松不識字
(日本.讚岐 ,1799-1871)(讚岐:日本江戶時代香川縣)

某個寺院的老住持,非常疼愛庄松。其下的職事僧既羨慕又嫉妬,想要為難庄松,知道庄松不識字,所以在大眾面前,拿出《無量壽經》經本說: 「庄松! 您是個非常難得的行者,能不能讀一下這個地方?」

周圍人知道庄松不識字,聽了很替庄松擔心。但庄松若無其事的回答道:

「上面寫著救渡庄松啊! 救渡庄松啊!」

經書上並非寫著這樣的內容,但庄松了解的不是經本字面上的意思,而是經典真實的意涵。

(2017/2/1)

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祖師語錄

徹悟禪師語錄

摘自:《徹悟禪師語錄》卷下.念佛伽陀(附). / 作者:徹悟禪師

教義百偈11~25 :

一句彌陀   如來藏心   水外無浪   器原是金

一句彌陀   妙真如性   春在華枝   像含古鏡

一句彌陀   清淨實相   絕議絕思   難名難狀

一句彌陀   圓融法界   覿體全真   交羅無礙

一句彌陀   大圓智鏡   身土影含   重重掩映

一句彌陀   空如來藏   萬法未形   一真絕相

一句彌陀   圓滿菩提   天更無上   雲不與齊

一句彌陀   大般涅槃   一輪明月   萬里空寒

一句彌陀   開般若門   十虛萬法   一口平吞

一句彌陀   華屋門開   從者裏入   快隨我來

一句彌陀   入王三昧   似地均擎   如天普蓋

一句彌陀   得大總持   轉一切物   使十二時

一句彌陀   性本自空   星皆拱北   水盡朝東

一句彌陀   法界緣起   淨業正因   菩提種子

一句彌陀   如鏡照鏡   宛轉互含   重疊交映

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淨土釋疑:最新上傳問題

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所有修持,迴向西方 念佛回向的真義為何?   246 02月18日 16:38 印光大師
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淨土修持宗旨 專雜二修淨土法門得失為何?   310 01月31日 22:44 印光大師
妙好手札
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   今日一日
   無法  重新來過
   任何人都 無法取代的
   今天  這一天
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寧淨心語
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   平靜時、快樂時能念佛,
   煩惱時也能念佛,
   才是真心念佛。
   佛號,
   跟你同甘,也跟你共苦。

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